一部車，開著才能常新；一座房，住著才能不壞。這就是利用的問題，對(duì)于古村落亦如此，不能被動(dòng)保護(hù)，要在利用中保護(hù)。有原住民者，可延續(xù)民俗化遺產(chǎn)與地域風(fēng)情；無人住者，當(dāng)然可以在開發(fā)中保護(hù)。

圍繞古村落的保護(hù)和開發(fā)，全國政協(xié)委員、中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才接受了采訪。

　　馮驥才認(rèn)為，城鎮(zhèn)化過程中，古村落本身就經(jīng)歷兩大矛盾。一是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需求和傳統(tǒng)文化的保護(hù)之間的矛盾。二是古村落保護(hù)與老百姓起居的矛盾。

　　在馮驥才的眼里，受保護(hù)的古村落應(yīng)該滿足以下幾個(gè)條件：一是歷史悠久，二是有鮮明的地域特色，三是有充分的歷史的見證物、可以證明村子的歷史文化。

　　馮驥才解釋，古村落應(yīng)該要有非常豐富的物質(zhì)文化遺存和非物質(zhì)文化遺存。例如，有些村落有特點(diǎn)突出的民居或者古老的建筑，如廟宇、祠堂、橋梁、戲樓等物質(zhì)文化遺存;又有些村落保留好了民間文學(xué)、民間戲劇、美術(shù)等非物質(zhì)文化遺存，或者有自己獨(dú)特的民俗，少數(shù)民族還有自己獨(dú)特的信仰、語言和服裝等的古村落是應(yīng)該受到保護(hù)的。另外，村落代代相傳的村規(guī)、習(xí)俗、姓氏的家譜等，擁有這些元素的村落才能叫作傳統(tǒng)村落。

　　馮驥才介紹，一個(gè)日本的學(xué)者跟他講過，日本有很多的青年，到假期的時(shí)候回到村子里，去收集一些古老的東西，放到小的博物館。這樣，外來的游客路過可以看一看，同時(shí)這些年輕人也能夠把現(xiàn)代科技引入村子里。“日本把他們的歷史留在村里，不放棄歷史，我認(rèn)為這值得提倡。”

　　“我在美國考察過印第安人的居住地。那時(shí)候，我就看到美國的大學(xué)生、中學(xué)生到村子里去體驗(yàn)。他們?cè)诩倨�，一邊在村子里幫助自己的爺爺奶奶，一邊體驗(yàn)農(nóng)村的文化和歷史。”馮驥才如是說。

　　馮驥才強(qiáng)調(diào)，中華民族是一個(gè)文化的貴族，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、戲劇等等，可以說中國是一個(gè)有著偉大文化傳統(tǒng)的國家。

　　“任何人都有責(zé)任去保護(hù)和傳承文化。文化的傳承就像是火炬的傳遞，我們從上輩的手里接過來，不能讓它滅了，還要讓它燃燒得更旺盛，再交給下一代，這就是文化的傳承。傳承的過程中，一個(gè)民族的生命也就傳了下來。”馮驥才說。

　　馮驥才認(rèn)為，要給住在古村落的人們建立獲得經(jīng)濟(jì)收益的條件，如果沒有這樣的條件就無法讓人們?cè)趥鹘y(tǒng)村落中安居樂業(yè)，最終還是會(huì)跑出去，還是留不住這些村落。

　　當(dāng)記者提出如何看待古村落的保護(hù)中引入旅游元素時(shí)，馮驥才表示，首先還是要強(qiáng)調(diào)保護(hù)的重要性，不能把古村落僅僅作為旅游資源來保護(hù)。“當(dāng)然，有些村莊好的話，肯定有人愿意進(jìn)去旅游，旅游也肯定會(huì)有旅游效益，西方也是這樣。但前提還是要保護(hù)好，才能吸引人。”

        來源：中國旅游報(bào)