傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)，因?yàn)猷l(xiāng)村振興離不開(kāi)城鄉(xiāng)融合，說(shuō)到底就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合。傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展，既要留住人，也要引進(jìn)人，包括：鄉(xiāng)里人、城里人、外地的旅居者和外國(guó)的僑居者，今后的傳統(tǒng)村落應(yīng)該是共享村落和未來(lái)社區(qū)。
 

這幾年，曾多次到皖南、黔東南、黔西南、黔南、湘西、桂北、滇北、川南、渝東南、閩西、浙西、贛南、豫西，以及秦巴山區(qū)、大別山、太行山地區(qū)考察鄉(xiāng)村與傳統(tǒng)村落。僅就古徽州六縣一府，已去過(guò)不下20次，對(duì)鄉(xiāng)村旅游、傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興頗多感觸。

鄉(xiāng)村凋敝落敗，與史無(wú)前例的人口大遷徙有關(guān)，人口大遷徙利弊互現(xiàn)，終歸是利，這是一個(gè)過(guò)程。城鄉(xiāng)人口自然流動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的必然，自古有之，不同的是，過(guò)去幾千年來(lái)，一直是少數(shù)從商、從文、從政、從軍者進(jìn)城或外出的單向流動(dòng)，然后是告老還鄉(xiāng)、榮歸故里。

而今是大規(guī)模、高需求、傾巢式的進(jìn)城，接踵而來(lái)的是城里人的“上山下鄉(xiāng)”，只不過(guò)，城鄉(xiāng)人各有所需，層級(jí)不同，鄉(xiāng)下人進(jìn)城是追求從生存到生活質(zhì)量的提高，城里人下鄉(xiāng)是追求生命和生態(tài)質(zhì)量的提升。當(dāng)下，城鄉(xiāng)之間已成一種雙向流動(dòng)趨勢(shì)，最后會(huì)達(dá)到一種嶄新的、高層次的社會(huì)平衡。

傳統(tǒng)保護(hù)發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)，因?yàn)猷l(xiāng)村振興離不開(kāi)城鄉(xiāng)融合，說(shuō)到底就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合。傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展，既要留住人，也要引進(jìn)人，包括：鄉(xiāng)里人、城里人、外地的旅居者和外國(guó)的僑居者，今后的傳統(tǒng)村落應(yīng)該是共享村落和未來(lái)社區(qū)。以下是個(gè)人管窺之見(jiàn)，僅供切磋交流：

1、老少邊窮地區(qū)往往是傳統(tǒng)村落富集區(qū)域，由于過(guò)去交通不便、發(fā)展相對(duì)滯后，故而才得以保留；也正因如此，利用和發(fā)展才有難度。先進(jìn)與落后是相對(duì)而言，自然原生態(tài)和人文原生態(tài)的保護(hù)與發(fā)展是一把雙刃劍，利用得當(dāng)，“來(lái)早的不如來(lái)巧的”，厚積可薄發(fā)，后來(lái)者居上。

2、皖浙贛三省交界處的古徽州地區(qū)也是如此，但因徽文化的特殊地位，徽派傳統(tǒng)村落有其不同于其他地域的特殊性，但也有同一地域內(nèi)的雷同化。

3、傳統(tǒng)村落保護(hù)，歸根結(jié)底是為了發(fā)展，其關(guān)乎鄉(xiāng)村振興，關(guān)乎城市更新，關(guān)乎經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)村落發(fā)展既是保護(hù)的目的，也是保護(hù)的手段。其發(fā)展路徑是利用，有利用的古村落才有保護(hù)價(jià)值。

4、傳統(tǒng)村落一味保護(hù)，不會(huì)持久，也不符合傳統(tǒng)村落產(chǎn)生機(jī)理與發(fā)展固有規(guī)律；一味開(kāi)發(fā)是野蠻做派。“不破不立”觀念不適于傳統(tǒng)村落，有時(shí)立了就破了。

 

5、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展是兩碼事，一新一舊，南轅北轍。由于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)度看重政府、政策和政績(jī)，因此出現(xiàn)短視行為和面子工程，更多情況下，對(duì)傳統(tǒng)村落是一種破壞。傳統(tǒng)村落的“建設(shè)性破壞”比自然性消亡更嚴(yán)重。

6、傳統(tǒng)村落不能搞成民居博物館。國(guó)家補(bǔ)貼只是引導(dǎo)和支持，未來(lái)發(fā)展需要有一種新的經(jīng)營(yíng)理念和模式，而不僅僅是管理思維。

7、傳統(tǒng)村落要注重“三生”融合，這與鄉(xiāng)村振興是一致的。生態(tài)環(huán)境自不必說(shuō)；生活條件改善主要是通路，讓人便于進(jìn)出；然后是生產(chǎn)，要有賴以生存、生活和發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是找出適宜的、特色的業(yè)態(tài)。

8、傳統(tǒng)村落發(fā)展方向，未必是旅游，但一定與旅游有關(guān)，且是重要一環(huán)。林下經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)農(nóng)耕、自然與歷史研學(xué)，康養(yǎng)旅居皆可與旅游結(jié)合。

9、傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文化遺存，離不開(kāi)古道，離不開(kāi)原住居民，離不開(kāi)田園，古徽州村落還離不開(kāi)水口，諸多元素恰恰是今后利用的空間和資源。

10、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)村落產(chǎn)品創(chuàng)意和業(yè)態(tài)活化的淵藪，原住居民是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。沒(méi)有原住居民生活的傳統(tǒng)村落，就像一具僵尸，沒(méi)有靈魂。有原住居民生活的古村落，才有利用價(jià)值，哪怕只剩下老人和孩子。保護(hù)一個(gè)沒(méi)有原態(tài)生活、人間煙火、市井文化的傳統(tǒng)村落沒(méi)有任何意義。

11、同一區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)村落大多同質(zhì)化，只有特別優(yōu)秀的才能成為景區(qū)，并引來(lái)旅游者，因此適合于整體利用。同一區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)村落只可差異化整合，取其互補(bǔ)和聯(lián)動(dòng)效應(yīng)；為規(guī)避其遮蔽效應(yīng)，不可人為地主題性劃線和劃片。

 

12、大多傳統(tǒng)村落不一定是旅游資源，但如果利用得當(dāng)，倒是可以成為旅居資源，靠近城市和景區(qū)、交通方便的傳統(tǒng)村落尤其具有旅居價(jià)值，因其可以引流、截流和駐留。

13、傳統(tǒng)村落，在當(dāng)下已不再是原住居民的安身立命之根本，只是他們的祖業(yè)，因?yàn)槟贻p人不再依附于土地，也就不再甘心龜縮于村落。

14、傳統(tǒng)村落規(guī)劃發(fā)展應(yīng)多規(guī)合一，產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)，旅游是其重要產(chǎn)業(yè)。有產(chǎn)業(yè)才能留住人；留住人，才是一個(gè)名副其實(shí)的村落。

15、今后的傳統(tǒng)村落可以考慮城鄉(xiāng)共享、旅居一體化，可以共享田園、菜園、果園，也可以共享農(nóng)莊、民宿、民居，是謂共享村落。

16、傳統(tǒng)村落中有些坍塌的建筑，未必一定去修復(fù)，如果結(jié)合旅居進(jìn)行功能化利用，適當(dāng)拆除是必要的。因?yàn)槁镁诱咝枰�一個(gè)通透、生態(tài)、田園式的公共空間，殘墻斷垣是一種殘缺美、藝術(shù)美和疏離美。

17、蘊(yùn)含在傳統(tǒng)村落中的傳統(tǒng)文化的坍塌比建筑形體的坍塌更可怕，沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)村落只是一個(gè)軀殼。

 

18、中國(guó)三大地域顯學(xué)，敦煌學(xué)研究?jī)r(jià)值大，因?yàn)槎鼗褪撬拇笪拿鹘粎R地，其文化大多保護(hù)在莫高窟和博物館里；藏學(xué)宗教意義大，其在青藏高原地理環(huán)境下獨(dú)居一隅，是一種神圣的異域化文化體驗(yàn)；只有徽學(xué)位于內(nèi)地，臨近長(zhǎng)三角市場(chǎng)發(fā)達(dá)區(qū)域，古徽州是漢民族最后的家園，而漢文化是中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)最豐富、最深厚、最廣泛的存在，具有實(shí)實(shí)在在的生活價(jià)值，而生活化體驗(yàn)是現(xiàn)代休閑旅游者的重要訴求。

19、古徽州傳統(tǒng)村落是人類耕讀家園，也是漢民族最后的家園。除了徽派建筑和村落，在徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻(xiàn)、徽州文書、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理中，保留了大量漢民族歷史記憶。

20、古徽州區(qū)域可成為自然、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等諸學(xué)科的研學(xué)旅行目的地，也可成為皖浙贛、長(zhǎng)三角區(qū)域、乃至全國(guó)和世界性的旅居地。

21、徽文化存在于古村、古鎮(zhèn)、古城里，更存在于原住居民生活和生產(chǎn)中。風(fēng)光是自然的，風(fēng)貌和風(fēng)物是物質(zhì)的，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)味則是非物質(zhì)的。風(fēng)光、風(fēng)貌、風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)味都可以成為風(fēng)景元素，原住居民一定是最核心的風(fēng)景、最活態(tài)化風(fēng)景。

22、現(xiàn)代旅游已從單純的游覽變成游覽、游歷、游樂(lè)、游憩兼而有之、融為一體。觀光旅游時(shí)代，以景觀為核心的“游”是旅游吸引物；休閑旅游時(shí)代，以自然生境和人文情境為主的環(huán)境是旅游吸引物，包含“游”在內(nèi)的旅游六要素都可以成為旅游吸引物。

23、古徽州地區(qū)傳統(tǒng)村落是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，徽文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩山兩水（黃、白二山和新安、樂(lè)安二江）是自然文化遺產(chǎn)，三類遺產(chǎn)的有機(jī)融合才是一個(gè)完整的古徽州傳統(tǒng)村落群。

24、古徽州傳統(tǒng)村落群是否可以整體申報(bào)世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非單項(xiàng)的宏村和西遞？徽文化是否可以整體申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是滿足于單項(xiàng)申報(bào)及黃山市、上饒市、宣城市的單打獨(dú)斗？