守住詩(shī)意棲息的最后家園

羅楊

“竹籬茅屋趁溪斜，春入山村處處花。”蘇東坡筆下的詩(shī)意景致，描繪的是我們祖先代代沿襲的生活環(huán)境，也是我們美好記憶傳承的精神家園。

然而，隨著城市化進(jìn)程的加快，這些飽經(jīng)滄桑的古老村落正在迅速消失。如何讓傳統(tǒng)村落以及依附于其上的民間文化得以保存和傳承？如何在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中尋找傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的平衡點(diǎn)？都成為當(dāng)今亟需破解的難題。

青山翠竹、粉墻黛瓦，牧笛山歌、蛙聲蟬鳴……這些傳統(tǒng)村落中農(nóng)耕文明的恬美情境，是祖先遺饋給我們的一筆豐厚的精神遺產(chǎn)。然而，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、城市化進(jìn)程不斷加快的今天，古老的村落正在迅速消失。據(jù)民政部統(tǒng)計(jì)，2002年，我國(guó)尚有自然村落363萬個(gè)，至2012年已銳減至271萬個(gè)，10年間消失約90萬個(gè)，平均每天消失約300個(gè)。

城鎮(zhèn)化是人類文明發(fā)展的必然，但是，我們也有必要對(duì)曾經(jīng)的文明加以傳承和梳理，不能讓一個(gè)民族失去對(duì)往日的文化記憶。

• “另類遺產(chǎn)”的新視野

我國(guó)的古村落是遵循中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”觀念的居住方式，是我們祖先長(zhǎng)期適應(yīng)自然、利用自然的見證。它如同一部歷史教科書，記錄和鐫刻著民族的文化基因和歷史記憶。古村落不僅僅是一個(gè)地點(diǎn)和空間，它還保存著年輪的印痕和光陰的故事。保護(hù)古村落，絕非被動(dòng)地對(duì)抗歲月的磨蝕，而應(yīng)更加注重對(duì)其人文生命的挖掘與揚(yáng)棄。梁漱溟先生曾說過：中國(guó)新文化的嫩芽絕不會(huì)憑空萌生，它離不開那些雖已衰老卻還蘊(yùn)含生機(jī)的老根——鄉(xiāng)村。

古村落是一個(gè)完整的生命體，有自己的外形和內(nèi)核、精神和靈魂。完整的古村落不僅包括民宅建筑、橋梁、祠堂、古戲臺(tái)等豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還應(yīng)包括與之密切關(guān)聯(lián)的各種民俗、生產(chǎn)生活方式、婚喪嫁娶、民間信仰崇拜、民間藝術(shù)等口頭的無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。理解古村落就可以理解中國(guó)文化的民族密碼和歷史細(xì)節(jié)，讀懂古村落就可以讀懂民間文化的百科全書。中國(guó)文化遺產(chǎn)的豐富性留存在古村落里，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華閃爍在古村落里，中國(guó)文化的多樣性散落在古村落里，中國(guó)民間文化的獨(dú)特魅力匯聚在古村落里，中華文化的根脈深扎在古村落里。馮驥才先生評(píng)價(jià)說，中國(guó)最大的物質(zhì)遺產(chǎn)是萬里長(zhǎng)城，最大的非遺是春節(jié)，最大的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是古村落。

誠(chéng)如馮驥才所言，古村落是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體，是另一類文化遺產(chǎn)。我們之所以把它歸為另一類，其原因就在于這是一類過去沒有在學(xué)術(shù)理論中專門涉及的遺產(chǎn)類別。聯(lián)合國(guó)確定的文化遺產(chǎn)理念分為“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩大類，而古村落則不同，我們要保護(hù)的不僅是物化的遺產(chǎn)形式，比如村落的建筑，同時(shí)還要保護(hù)非物質(zhì)的遺產(chǎn)，比如那些活態(tài)的文化樣式。更為重要和特別的是，這些村落至今還在生長(zhǎng)著、發(fā)展著。村里的建筑還可能會(huì)改造、修整，村里的人們?cè)趥鞒形幕�的同時(shí)還在與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造著活態(tài)的文化。因而，古村落成為一個(gè)物質(zhì)與非物質(zhì)的完美結(jié)合，不僅蘊(yùn)含歷史，而且面向未來。

有鑒于此，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部、國(guó)家文物局等于2012年4月啟動(dòng)了有關(guān)全國(guó)傳統(tǒng)村落的摸底調(diào)查工作，并于同年9月29日發(fā)布了全國(guó)傳統(tǒng)村落調(diào)查結(jié)果。結(jié)果顯示，我國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市共登記上報(bào)了11567個(gè)村落信息，登記上報(bào)1000個(gè)以上的省有云南、山西和貴州，占登記上報(bào)總數(shù)的31.8%。此外，有16個(gè)省級(jí)行政區(qū)分別登記上報(bào)了300個(gè)以上傳統(tǒng)村落，共計(jì)10259個(gè)，占登記上報(bào)總數(shù)的88.7%。這說明各地增強(qiáng)了對(duì)古村落保護(hù)的意識(shí)，并采取了積極的行動(dòng)。2013年初，住建部等正式公布了《傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系（試行）》，北京市房山區(qū)南窖鄉(xiāng)水峪村等648個(gè)村落入選第一批傳統(tǒng)村落推薦名單，標(biāo)志著古村落保護(hù)進(jìn)入到新的階段。以往的研究中“古村落”、“古民居”、“鄉(xiāng)土建筑”、“鄉(xiāng)土文化”等多種提法，統(tǒng)一為“傳統(tǒng)村落”的新理念。

• 化解危機(jī)尋求平衡

在城市化浪潮的強(qiáng)力沖擊下，人們產(chǎn)生了一種誤解：城市化就是消滅農(nóng)村，現(xiàn)代化就是消滅農(nóng)民。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是有違科學(xué)發(fā)展觀的。傳統(tǒng)并非落后的代名詞，農(nóng)業(yè)國(guó)一樣可以成為現(xiàn)代化國(guó)家。農(nóng)業(yè)文明有著許多低能耗、低污染、可持續(xù)等城市及工業(yè)文明所不具備的優(yōu)勢(shì)。

從文化相對(duì)論的視角審視，城市并不比村莊呈現(xiàn)出多少優(yōu)越性，可為什么越來越多的人涌向城市、追求城市的生活呢？這與長(zhǎng)期以來我國(guó)城鄉(xiāng)之間不同的資源配置有關(guān)。相對(duì)而言，城里有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，更高的收入，更好的教育和醫(yī)療條件。我們不應(yīng)把城市建設(shè)的規(guī)律照搬到農(nóng)村，不能按照城市人的邏輯理念想當(dāng)然地規(guī)劃改建農(nóng)村，而應(yīng)盡可能多地保留農(nóng)村的歷史文化積淀和地方文脈。我們應(yīng)當(dāng)把優(yōu)質(zhì)的教育、醫(yī)療資源等現(xiàn)代文明送到農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村現(xiàn)代化、農(nóng)民現(xiàn)代化，讓那里的人們享受比城市更宜居且更富有詩(shī)意的田園生活。保護(hù)傳統(tǒng)村落并不會(huì)阻礙現(xiàn)代化的發(fā)展，反而可以增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的后勁和動(dòng)力。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，很多美好的東西只有當(dāng)失去時(shí)才發(fā)現(xiàn)它的寶貴。在城市化進(jìn)程中，鱗次櫛比的水泥森林再次喚醒了人們對(duì)古村落的重新認(rèn)識(shí)。田園牧歌式的居住方式不僅是古代人的生活理想，更是當(dāng)代人的精神訴求。我們?cè)诳释�享受現(xiàn)代城市文明的同時(shí)，也渴望留住那些曾經(jīng)養(yǎng)育了我們祖輩、溫暖了我們心靈的原生態(tài)、多樣性的傳統(tǒng)村落。

保護(hù)與開發(fā)永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾，是把傳統(tǒng)村落作為文化基因完整地加以保護(hù)，還是作為生財(cái)之道盡快地開發(fā)賺錢，這是擺在我們面前亟待解決的重要問題。因此，尋求保護(hù)與發(fā)展的平衡點(diǎn)就成為一個(gè)新的難點(diǎn)和課題。對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)、建設(shè)和開發(fā)一定要按客觀規(guī)律辦事，切忌在開發(fā)和建設(shè)中造成不可補(bǔ)救的破壞，以避免飽經(jīng)滄桑而幸存的傳統(tǒng)村落在不當(dāng)開發(fā)中消亡。各級(jí)政府在古村落保護(hù)工作中應(yīng)本著高度的文化自覺，以歷史的情懷、超前的眼光、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和持之以恒的決心，注重其文化內(nèi)涵的活態(tài)傳承，正確面對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)，正確處理經(jīng)濟(jì)與文化，正確看待遺產(chǎn)與利益，正確評(píng)判政績(jī)與公益，尋找出一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的兩全之策，逐步建立起科學(xué)有效的傳承保護(hù)機(jī)制，從而不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)村落的魅力和生命力。

• 為傳統(tǒng)村落保護(hù)立法

傳統(tǒng)村落的保護(hù)相對(duì)于以往的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅沒有先例可循，而且沒有法律可依，因此在實(shí)際工作中存在著諸多難點(diǎn)。

由于我國(guó)民間文化領(lǐng)域在城鎮(zhèn)化中及早發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要性，我國(guó)政府當(dāng)機(jī)立斷，開啟了保護(hù)傳統(tǒng)村落的先河。但是，由于相應(yīng)法律法規(guī)相對(duì)滯后，雖然今天我們已有第一批傳統(tǒng)村落掛上了被保護(hù)的牌子，而實(shí)際上這些村落仍處于缺乏有效監(jiān)管和維護(hù)的狀態(tài)。新近出臺(tái)的“傳統(tǒng)村落認(rèn)定體系”，尚不具備已有的“文物法”及“名城名村保護(hù)條例”的法律地位，被掛牌的傳統(tǒng)村落基本上屬于行政概念，尚未納入法制保護(hù)的軌道。比如，傳統(tǒng)村落中的民居均為個(gè)人所有，不能依照《文物保護(hù)法》成為國(guó)有單位，這就造成了對(duì)房屋的拆改建如何管理、保護(hù)房屋的原有風(fēng)貌由誰負(fù)有責(zé)任等一系列新的問題。

一些對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)較早的地區(qū)，已在實(shí)踐中探索出一套自己的保護(hù)方法。如江蘇省對(duì)傳統(tǒng)村落古民居的保護(hù)主要有4種方式：一是將古民居列為文物保護(hù)單位;二是以建筑群的形式加以保護(hù);三是地方政府將其適當(dāng)開發(fā)成旅游資源，大范圍地整理包裝;四是依靠單位和個(gè)人自發(fā)保護(hù)。江蘇文化部門總結(jié)古民居最理想的出路，是將其列入文物保護(hù)單位，同時(shí)維持其原生態(tài)的狀態(tài)，即依舊讓居民住在里面，保持原有的人口結(jié)構(gòu)、生活方式及文化習(xí)慣，讓古民居在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮民居功能。只有這樣，才成其為一種活態(tài)的保護(hù)。不可否認(rèn)，對(duì)于傳統(tǒng)村落這樣一項(xiàng)最為大宗的、另類的文化遺產(chǎn)，僅僅停留在發(fā)現(xiàn)、認(rèn)定、掛牌殊難達(dá)到真正保護(hù)的目的。因此，當(dāng)務(wù)之急是盡快出臺(tái)相關(guān)法規(guī)法律，使那些已經(jīng)掛上牌子的傳統(tǒng)村落得到真正的保護(hù)。

《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2013年6月29日